漫畫–機動戰士高達：人狼–机动战士高达：人狼
一個微“伊諾”，讓我遊思網箱了然多，忠實多多少少目中無人。特，也比“伊諾”闡揚的那麼樣：沒什麼不行能！白文已伯母擴張了“伊諾”的飽滿勢力範圍，企望是一種客觀的伸張，期它配得上這種恢弘。
2005年4月
(第十二節耶和華：從厲父到慈母
我覺得，有兩組定義對排憂解難國人對“宗教”的經驗性誤解、彌縫它在價值觀敘述上的缺點有扶助：物質擇要的“心思宗教”和庸俗着重點的“柄宗教”；必然天主和爲人天神。
因地制宜力宗教到心思宗教
如果說人人對汗青的宗教尚存無幾畏葸，則實乃一種變相的權利懸心吊膽——對中世紀宗教傷的紀念。讓人視爲畏途的不要耶和華，而是挾天主以自尊的低俗權位，比如說將布魯諾綁黑下臉刑柱的紅衣主教們、審判異端卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的公開化，我私人叫作“職權教”向“意緒宗教”的航渡。形勢點子說，即“生母”對“厲父”的變裝替換。
繼歐文藝復興始，基督教雙文明從法學當家和委瑣柄狀況漸入相對寬弛的“心態”式的存信仰景象。卡爾·波普指出：“毋寧基督教培訓了西部雙文明，沒有說反基督教栽培了正西雙文明。”傳統西邊雙文明着重有三股靈魂光源涉足：社會界限的古典主義、人本微生物學和大政琢磨，跌宕金甌的不錯和實證觀念，食宿國土的基督教信心。而前兩個向，恰恰是在反基督教歷程中心想事成了與海洋學的和解。畫說，上天文化是一宗三方伏的“合股”經貿，是一個由當代心勁和成事經學融會成的魂兒大家庭。
科學主義雖是從支持冷酷的三疊紀教房地產權，即阻止人格化、氨化的上天關閉的，但分裂主義生就是一種隨和的觀念，其集中、層層、留情、心勁的綱要，使之不會將夙仇推上反動法庭，不會用史籍的措施摧殘敵手。這讓雙邊的和好煞尾成爲可能，也立竿見影控制論能輕快地褪柄、向超過世俗和政治的純廬山真面目規模連片。
對而今古巴人而言，在篤信方面，基督教仍發揮着魂兒最終的感化，但它已被一種優柔的“心情”狀態，竟然“泛好人主義”所指代，它不再對持舊的坑誥和愀然，地點也下行至民間，從行政權教旨變爲過日子佛法，形成一種由人受命的數見不鮮神氣。
行經幾個世紀的教蛻變和人文教悔，基督教逐年採取了它的鄙俚需求，告竣了靈活力本位向單純來勁核心——從“流體”之政密碼式向“氣”之心眼兒擺式的轉賬，其佛法也從冷豔的“受賄罪”“禁慾”路向對稟性殘廢、國有良習、任事生龍活虎和衷心序次的探求，衆人依賴它落對“善惡”的高認同和嚮導規格。烈性說，這是“老天爺”嚴加酷走向和約、從悻悻橫向寧靜、從“厲父”流向“慈母”的歷程。連土爾其對不錯心勁也婉多了，前不久，教皇甚至告示給那時有罪的馬爾薩斯平反——如斯做，反倒離盤古更近。再像冰島，曾強盛的加爾文清教，到了18、19百年之交，便日漸被保釋派的一神教（即本民法學）所代表，前者從流氓罪動身，主義挾制言聽計從和禁慾修行，後頭者推崇自動的道活動，側重諧和、理性的默想，法旨匡扶人分析宇序次和上天公設中的兇暴。
在毋庸置言心勁硬朗的現今，教文化不光在風土人情域興盛，連少許政治有神論牢牢插樁過的地，也開遞交全球化的歸依洗禮。與其這是一種歐化時尚，自愧弗如特別是在涉世一場物質的“契約化”和“盲目性”。
對這些被多元論洞開了奉的人來說，基督的最小掀起毫不其教義律，而一種皈經卷所攜家帶口的真相芳澤，一種由莊嚴、虔敬、香甜、偉大、清白等心緒鋪砌的心境，一種肅穆而沉寂的德性透視學氣場……而這裡裡外外，恰是當事者所久別了的。看齊我們枕邊對基督教的積累（愈發教堂婚禮和開齋節），便會發現一些：慶典損耗大於目標積累。主教堂、寒光、洗禮、祈願、矢語、嗽叭聲、十字架……別小瞧這些符號，其對民意的提拔、喚醒和得志極端大，脫胎換骨雖不得能，卻何嘗不可給精神洗個澡。
實則，從極樂世界到正東，古代人對皇天的急需益鋒芒所向一模一樣：信奉即期望皈依，皈依蒼天即消受上帝；教是心地的菽粟，是人生的補品；蒼天昭示的不再是一期史書的物理的大千世界，不過專一的風發辰，可謂有百益無一弊。
一番人，差不離不屬盡教派，但決不能失了奉心理，無從星子教心懷都煙退雲斂。再不，在道義和扶貧款上，會等閒獲得止境。平方，肯定一下有宗教心氣兒的人，比信託一番虛無主義者，或唯物者要逼真和安適得多。
改種，一番善男信女化作“歹人”的票房價值更大。
《瓦爾登湖》的撰稿人、德意志盛名唯我主義者梭羅，臨危前和嬸嬸有一段會話——
無限逃離：我的恐怖戀人
嬸母：亨利，你緊跟帝和了嗎？
梭羅：叔母，我不忘懷已吵過。
從人格造物主到必將上天
在唯物論胎盤中泡大的人，常挖耳當招且獨裁地認爲：無可爭辯乃教最大的政敵！他最醉心玩的耍即僱出版家爲被告，以立據計來追訴皇天，論理是：一旦造物主不出庭，即解釋宗教在瞎說。
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真主的在理缺席，能情書仰的荒誕嗎？無可置疑料及乃宗教殺手？
恰恰相反，名不虛傳的人口學家概莫能外爲好幾備深厚教心情的人。自，他們多尊奉定盤古，而殘廢格化的天公。
錢學森拿走了兩個績效：存在論和天地宗教論。
他辨別了生就造物主和品德天神：“現行，教界限同得法範圍間的牴觸，主要來源於通俗化了的天主之定義。”“我信教斯賓諾莎的要命在事物一成不變的闔家歡樂中亮出的天公，而非甚同仁類運氣有干連的造物主。”
“我道無可挑剔不啻替宗教洗清了它的打比方論的污泥濁水，也幫助咱倆對活的默契能落得宗教的旺盛分界。”“對只可由這些專心一志追逐謬論和仰慕剖判東西的人來創，而這種情的來源卻導源教幅員。”
“我認爲全國教情義是科研的最強硬、嵩尚的想法。”“你很難在功較深的金融家中找到一下風流雲散宗教真情實意的人。他的宗教感情所以的局面是對自然規律之和氣所感的心花怒放和驚奇，同這種調諧所炫的高明感性自查自糾，全人類一共有系統的盤算都變本加厲。”
他的友好，斯洛伐克共和國核物理學家普朗克亦聲稱：塵俗間的齊天善實屬獲得“內界的巋然不動和永遠的人品的安然”，“宗教與正確間歷久不得能有一是一的爭持，緣它們彼此添補”。
還有霍金，他在《韶光簡史》中宣稱，吾輩的主義應是“冷暖自知，心明如鏡天主的忖量”。
六合地質學家查斯特魯在《真主和航天員》的起頭說：“僅靠懷疑理性職能營生的教育家，其工作以美夢而收。他倆登攀了一叢叢蚩的山，可巧制勝高峰，當越結果聯機巖後，意識迎候要好的是一羣音樂家。這些市場分析家坐在那處，已等了他們好幾個百年。”
……
“毋庸置疑沒有宗教，即變成了柺子，宗教石沉大海無可非議，則變成了麥糠”（伽利略）。滿工具理性都特助手人們姣好着內貿部中外的更改，於全人類的胸生存，則廢。而唯獨得法與信教的“裡通外國”，才能保“人”之百科設置。
2001年
(第十五節“德性儲蓄所”的道義險境
2003年11月5日，湘江畔的河南蔬菜業高校之江學院不勝沉靜，冠“研修生道義儲蓄所”運行貿易：該院數千士被收執爲購房戶，按其公理，用電戶加盟希望倒、社會公用事業等皆可獲理應多寡的“德行幣”，如做助工1次，得1萬元儲貸，義務獻計獻策1次，有2萬元序時賬……當資金戶需某種佑助或申請某招待時，可憑卡向存儲點支取。爲激發聯儲，該銀行還特設衆獎項，如文藝演出和墨水回報的門票，傑出黨團員、獎勵金評選的承包權等。然後，爲獎賞優秀，該行還內設了“夏十小徑德大亨”評選。
一石驚鳥，坊間不由得做聲了：圖利求報的德性還對不起“德行”這張臉面嗎？說空話，若僅愛護底臉面或僅屬陳案的“便宜”之爭，確懶得搭理，但此次“儲蓄所”潮樣子之洶、從衆之多，誠讓人震驚，隨心所欲在微電腦裡一搜，即進去一大羣“多孃胎”：天津酒泉小學校的“苗子德錢莊”，內蒙遂川的“師範學院道義銀號”，西藏錦州的“小夥德行銀行”……